要在全體人民中大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

——摘自胡錦濤《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》

一

所有的大山，如果沒有人類的足跡，沒有人類的文化，那么橫亙著的也只是溝壑峰巒，危崖斷壁，或雄或奇，或幽或秀，聽?wèi){滄海桑田，宇宙洪荒。

仁者愛山。中華民族從文明之初，就是一個(gè)愛山的民族，一個(gè)對(duì)山情有獨(dú)鐘的民族。九州方圓，三山五岳，或祈神祭天，香火繚繞，或誦經(jīng)釋道，晨鐘暮鼓，迎日月而起舞，觀云海而坐念；或舉竿立幡，結(jié)義為寨；或隱居山野，歸寢山陵，搖旌旗而鼓角，負(fù)柴荊而循空。中華民族的歷史、宗教和神話，文明和戰(zhàn)亂，甚至一個(gè)人，一個(gè)政治家的情懷和精神，無不與山聯(lián)系在一起。

山，構(gòu)成了中華民族的精神寄托，也構(gòu)成了中華民族的文化歸宿，構(gòu)成了中華民族的精神脊梁，也構(gòu)成了中華民族的壯士氣概。

二

狼牙山，正是這樣一座山。

如果沒有五壯士臨崖一躍，那么狼牙山不過是一座藏在太行山脈中的千米之高、犬齒交錯(cuò)的無名小山，年復(fù)一年地聽著易水風(fēng)蕭，古柏悲歌。

1941年，正是中華民族抗擊日本侵略者最艱苦的歲月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍的五位戰(zhàn)士，在與日本侵略者的戰(zhàn)斗中，在狼牙山頂，彈盡絕崖，縱身一躍！

這一躍，化做青山，化做古柏，化做英雄壯歌，化做霞光萬丈。

這一躍，讓狼牙山成了一座英雄山，成了中華民族抵御外國侵略的巍峨高山。它和中華民族五千年歷史中所有的英雄故事聯(lián)系在了一起，和華夏大地上所有的名山大岳比肩同高，與闊爭(zhēng)疆！

山秋9月，風(fēng)已涼了；血染黃昏，日將落了。

五位戰(zhàn)士挽聚在一起，聳立在生命的絕壁，塑成永恒的雕像，在夕陽殘照中，化入暮色蒼茫。

山腳遠(yuǎn)處，千年易水正在燕趙大地上不息地靜靜流淌，遠(yuǎn)望青山，嗚咽風(fēng)蕭。

三

易水河，一直流淌在中國歷史和精神的長河里，流淌在中學(xué)語文和歷史的課本里，從公元前戰(zhàn)國時(shí)代到近現(xiàn)代，2200多年來，不但灌溉和哺育著燕趙大地，也灌溉和哺育著中華民族的精神家園和人文情懷。

長久以來，一直對(duì)易水河充滿著歷史神往，當(dāng)車駛過易水河時(shí)，導(dǎo)游指著遠(yuǎn)處的一段河水說：當(dāng)年荊軻就是從那里渡河入秦的。我不肯相信導(dǎo)游說的真確，因?yàn)椤妒酚洝分杏浭鏊蛣e荊軻的燕太子丹及賓客，是“至易水之上”，那就是說，是到了易水的上游，即今日的上易水，之后，荊軻“就車而去“，并不是直接乘船渡河的。但，這并不重要，重要的是，此時(shí)我看到了易水，站在易水河畔，站在了一段歷史的起點(diǎn)，望著易水深流，遙想遠(yuǎn)去的時(shí)空。

那時(shí)的易水河是什么樣子呢？那時(shí)，燕趙大地氣候溫潤，沼澤縱橫，河湖密布，水源豐沛，也許，這古河道應(yīng)該有上百米之寬吧？而現(xiàn)在的易水河，河道并不寬，水流也不急，在5月的陽光下靜謐的緩流，沉濾了歷史的煙塵，散盡了兵戈鐵馬的嘶囂。

那場(chǎng)悲壯的送別又是怎樣的場(chǎng)景呢？那日，也是黃昏，“日已落盡”。燕太子丹及知道荊軻受命赴秦、投身絕地的賓客們都穿著白衣來送別荊軻，在蒼茫的暮色中，在血色的黃昏里，荊軻的摯友高漸離悲而擊筑（古代的一種樂器），荊軻和而歌之，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”眾人或垂淚涕泣，或慷慨瞋目。

荊軻乘車而去，始終沒有回頭，融入在晚霞?xì)堈?、幽燕霧靄之中。

留在易水河畔的是燕太子丹及賓客們的遠(yuǎn)望，也留下了一句壯懷激烈，不欺其志，名垂后世的千古絕唱。這一唱橫越千年，聲貫華夏，構(gòu)成了中華民族的精神元素和文化符號(hào)。

四

狼牙山和易水河同出燕地。梳理跌宕的史跡，尋找中華民族豐富的精神脈絡(luò)，無論如何也避不開燕趙文化，必然會(huì)在燕趙文化中找到一種構(gòu)成中華民族精神的元素。

自古燕趙多悲士。燕趙文化具有一種剛烈悲壯的俠士特征。他們既俠亦士，珍惜名譽(yù)，行己有恥，生不茍合，死不茍且；他們恪盡職守，極盡職責(zé)，使于四方，不辱君命，立意皎然，不欺其志；他們重義守信，一諾千金，言必信，行必果；他們追求成功，不惜付之生命，而且更加追求超越生命意義的精神完美的人格成功。

環(huán)審荊軻左右，透觀荊軻身后，就有許多這樣的俠士，死的又豈止荊軻。田光死了，僅僅燕太子丹一句話“愿先生勿泄”，田光便自刎守密；樊于期死了，僅僅荊軻一句話“愿得將軍之首”，樊于期便獻(xiàn)出頭顱；秦舞陽死了，愿與荊軻同往；高漸離死了，能與其唱和默契者，惟荊軻也，高漸離不惜以剜目之殘身，舉筑撲擊秦王而被殺身亡，最后的生命與荊軻完成了一次壯烈的合唱。

與其說荊軻是在反抗秦國的侵略和吞并，維護(hù)燕國的獨(dú)立而死在秦王劍下，不如說荊軻在易水河畔就自我劃上了生命的句號(hào)，抱著必死的決心，義無反顧，投身強(qiáng)秦絕地.。雖然歷史不可以假設(shè)，但是作為俠士的荊軻，即使刺殺秦王成功，逼秦王立契為約，不犯燕國之地，誰能說荊軻最終不會(huì)自絕其命，以謝田光、樊于期、燕太子丹呢？因?yàn)樗莻b士，俠士就有俠士的精神。

這就是一種俠士的精神。他們都以這樣一種決絕的方式，表達(dá)著一種對(duì)國家的忠誠，對(duì)民族的忠誠，對(duì)理想的忠誠，對(duì)信義的忠誠。

燕趙文化的這種精神特征衍化、吸納、匯聚成為中華民族的普遍精神和性格，構(gòu)建起華夏文化的精神脊梁。僅僅在近百年的抗擊日本侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，就有無數(shù)中華壯士用生命上演了這樣的慷慨悲歌，包括狼牙山五壯士。

很巧，司馬遷在《史記》中也記述了五位俠士，而且不無感慨地注明了他們出現(xiàn)的周期。司馬遷說“（自聶政）其后二百二十年余秦有荊軻之事”。

而與荊軻同出燕趙大地，同出易縣，自荊軻之事后二千一百六十八年，在距易水河不遠(yuǎn)的狼牙山頂，又有五壯士慷慨舍身，雷霆一跳。

五